×
Mikraot Gedolot Tutorial
טור
פירוש
הערותNotes
E/ע
טור אבן העזר מ״דטור
;?!
אָ
(א)  חרש וחרשת אינן בני קידושין מן התורה לא שנא נשאו כיוצא בהן לא שנא חרש שנשא פקחת או חרשת שנישאת לפקח. אבל חכמים תקנו לה נישואין. וכתב הרמב״ם לפיכך אם בא פקח וקדש אשת חרש הפקחת, הרי זו מקודשת לשני קידושין גמורים ונותן גט והיא מותרת לבעלה החרש. ומ״מ אינה יכולה למאן, שאם היתה יכולה למאן לעולם לא היה שום אדם נושא אותה. וכתובה לא תקנו לה כאשר יתבאר לקמן בע״ה. (ב)  ושוטה ושוטה אין להן קידושין לא מדברי תורה ולא מדברי סופרים, לא שנא נשאו עם כיוצא בהן לא שנא עם פקחים. (ג)  כתב הרמב״ם שיכור שקדש קידושיו קידושין, אפילו נשתכר הרבה. הגיע לשכרותו של לוט, אין קידושיו קידושין ומתיישבין בדבר זה. (ד) וכתב עוד סריס שקדש בין סריס חמה בין סריס אדם וכן איילונית שנתקדשה הוו קידושין. והתוספות כתבו דאיילונית שנתקדשה לא הויין קידושין אפילו מדרבנן, ואינה צריכה גט. במה דברים אמורים באיילונית שיש לה סימני איילונית שאין לה דדים או שהתשמיש קשה לה או שקולה עבה כקול האיש או שאין לה בשר גבוה ועגול כמין כף למעלה מאותו מקום. שבאחד מאלו חשובה איילונית אבל ספק איילונית צריכה גט. (ה)  וטומטום ואנדרוגינוס שקדשו או שקדשם איש כתב הרמב״ם שקידושיהן ספק וצריכין גט מספק, וכן כתב רב אלפס. והתוספות כתבו דאנדרוגינוס ודאי זכר הוא וכן היא מסקנת א״א הרא״ש ז״ל. (ו)  כתב הרמב״ם המקדש אחת מכל העריות לא עשה ולא כלום, שאין קידושין תופסין בהן, חוץ מהנדה שהמקדש נדה מקודשת קידושין גמורין, ואין ראוי לעשות כן. (ז)  המקדש אחת מן השניות או מאיסורי לאוין או מאיסורי עשה וכן היבם שקדש צרת יבמה הרי זו מקודשת קידושין גמורים, אף על פי שאסור לו לכנוס אחת מכל אלו, הרי זה מגרש בגט, חוץ מיבמה שנתקדשה לזר שהיא מקודשת מספק ע״כ. (ח)  המקדש גויה או שפחה אינו כלום שאינן בני קדושין. וכן גוי ועבד שקדשו ישראלית אינו כלום. (ט)  ישראל משומד שקידש קדושיו קידושין וצריכה ממנו גט, וי״א דמשומד לחלל שבת בפרהסיא ולעבודה זרה דינו כגוי גמור ואין קדושיו קדושין, ולא נהירא. (י)  וכותי, הוה עובדא ואצרכיה גט רב יהודאי ומר רב שמואל ריש כלה. (יא)  וכתב הרמב״ם מי שחציו עבד וחציו בן חורין שקדש ישראלית הוו קידושי ספק וצריכה גט. (יב)  כתב הרמב״ם המקדש מי שחציה שפחה וחציה בת חורין אינה מקודשת קידושין גמורים עד שתשתחרר, ולאחר שתשתחרר אינה צריכה קידושין אחרים. וא״א הרא״ש ז״ל אמר דהוו קדושין גמורים וצריכה גט, ומיהו הבא עליה אינו חייב מיתה כמו על שאר אשת איש, אלא חייב אשם. ואם נשתחררה לגמרי וקדשה אחר מקודשת לשניהם וצריכה גט משניהם, או אחד מגרש ואחד נושא. ואם מתו, אחיו של אחד חולץ, ואחיו של שני חולץ או מיבם.רשימת מהדורות
© כל הזכויות שמורות. העתקת קטעים מן הטקסטים מותרת לשימוש אישי בלבד, ובתנאי שסך ההעתקות אינו עולה על 5% של החיבור השלם.
List of Editions
© All rights reserved. Copying of paragraphs is permitted for personal use only, and on condition that total copying does not exceed 5% of the full work.
הערות
E/ע
הערותNotes
(א) צלולה וכו׳ – צ״ל דעתו צלולה מקודשת בודאי ועתים שוטה וא״י העת אז חוששין ואין ודאי קדושין. ואם דעתו משובשת ואין משיג דבר על בוריו יש חשש קדושין ח״מ עיין ב״ש: (ב) זה – כלומר חוקרין הרבה אם הוא שכור כלוט עיין סי׳ קכ״א: (ג) חמה – הוא מיד כשנולד מיום שרואה אותו החמה והוא כשר. וסריס אדם הוא פצוע דכא וחייבי לאוין הוא אפ״ה קדושיו קדושין. דקדושין תופסין בחייבי לאוין: (ד) אינה מקודשת – ר״ל שלא הכיר בה הוי קדושי טעות וא״צ גט אפילו מדרבנן הרא״ש. אבל הנ״י בשם ר״ת כתב דצריכה גט מדרבנן. מיהו אם היא ספק איילונית שאין ניכר היטב הסימן צריכה גט ע׳ ב״ש: (ה) מאיסורי עשה – ומכ״ש המקדש אשה ויש לו אשה אחרת אע״ג דעובר על חדר״ג הרי זו מקודשת ד״מ ועיין ב״ש: (ו) שקידש – וה״ה גר שחוזר לסורו וקידש קדושין גמורין הם כמ״ש בי״ד סי׳ רס״ח בה״י. וה״ה המקדש למומרת תפס קדושין הר״ם איסרלאן סי׳ ס״ב. מי שקידש והיו סבורים שהוא יהודי ואח״כ נתגלה שהמיר דתו ושב בתשובה אך לא תשובה שלימה עיין בכתבי מהר״ר ישראל סי׳ קל״ח. האנוסים שבפרנקי״א אין חוששין שמא אמו מגויים שכל האנוסים נזהרין להתחתן בגוים ולא חיישינן למיעוטי דכל דפריש מרובא פריש הרא״ם ח״ב סי׳ ל״א הר״י בי רב סי׳ ל״ט: (ז) גמורין – מהר״י מינץ סי׳ י״ב כתב דלא תפסי קדושין אלא מדרבנן וכ״כ רשד״ם חא״ה סי׳ מ״ד. עיין כנה״ג: (ח) ישראלית – אפילו זרע זרעו עד כמה דורות הרא״ם ח״א סי׳ באר ה טב מ״ז. ודוק׳ במי שנשתמד לאנסו כאנוסין אשר בספרד אבל במשומד לרצונו בלי שום אונס רק טבעו הרע וזדון לבו השיאו לכפור בעיקר זרעו שלא היתה הורתו ולידתו בקדושה דינו כגוי ואין קדושיו קדושין הרא״ם ח״א סי׳ מ״ז בשם מהר״י בן חביב. והוא שם בסי׳ מ״ח חולק עליו וסובר דאפילו אם נשתמד לרצונו בניו הורתן ולידתן בקדושה קרינן ביה. והרשד״ם בחא״ה סי׳ יו״ד הסכים לדברי מהר״י בן חביב. וכתב כנה״ג דאפילו לדעת הרא״ם היינו דוקא בניו אבל בני בניו אפילו כשאמם ישראלית אין חוששין לקדושיהן עיין מהריב״ל ח״ב סי׳ מ״ה. והראד״ב סי׳ ו׳: (ט) חורין – עיין בגיטין דף מ״ג סוגיא זו. וצ״ל לפי פירש תוס׳ שם בד״ה מה נפשך וכו׳ דמספק׳ ליה אי גמרי או פקעה ע״ש. הא דס״ל ר״ח דמקודשת היינו קודם השחרור ואינן קדושין גמורין לענין מיתה רק הבא עליה הוא באשם ועיין בהרא״ש. ואם קידש אחר קודם השחרור אין קדושיו של שני תופסין וה״ה אפילו אחר השחרור אם לא בא אחר וקדשה ס״ל לר״ח דהוי קדושין וא״צ קדושין אחרים והבא עליה חייב מיתה. דא״ל דבהא נמי מספק׳ לי אי גמרי או פקעי אפי׳ בלא בא אחר וקדשה. דא״כ למה נקט הגמר׳ דבא אחר וקדשה אחר שנשתחררה למה לא אמר סתם נשתחררה וכו׳ חד אמר פקעי וחד אמר גמרי אלא ודאי דבהא לא פליגי ובזה נתיישב דעת הרמב״ם דפסק כר״ח ומ״ש אינה מקודשת קדושין גמורים עד שתשתחררה וכו׳ לענין חיוב מיתה קאמר דקודם השחרור הבא עליה חייב אשם ואחר השחרור הבא עליה חייב מיתה. וכ״ה דעת הרא״ש ע״ש א״כ אין מחלוקת בין הרמב״ם והרא״ש דלא כהטור ע״ש. והכ״מ כתב ונ״ל ליישב דברי רבינו כשלא בעל וה״ק אעפ״י שקדושין אלו איפלגי בהו אמוראי אם היא מקודשת היינו דוקא לענין אם בא אחר וקדשה אבל לענין למקדש לד״ה וכו׳ ע״ש. לא הבנתי א״כ לר״ח דס״ל דמקודשת משמע אפי׳ בכה״ג דבא אחר וקדשה א״כ הדרא קושית התוס׳ בד״ה מה נפשך לדוכתי׳ ע״ש ודו״ק. ועיין מ״ש בית יהודא בסוגי׳ זו. ועיין ב״ח: (י) לשניהם – דמספק׳ לן אי גמרו קדושי הראשון אחר השחרור או פקעו. ואם לא קידש אחר הרי זה מקודשת לראשון וא״צ קדושין אחרים הרמב״ם וב״י. ולדעת המגיד שם משום הביאה היא הקדושין דמסתמ׳ מקדש אותה בביאה. והר״ן חולק ע״ז עיין ב״י וכ״מ וח״מ וב״ש ודו״ק:רשימת מהדורות
© כל הזכויות שמורות. העתקת קטעים מן הטקסטים מותרת לשימוש אישי בלבד, ובתנאי שסך ההעתקות אינו עולה על 5% של החיבור השלם.
List of Editions
© All rights reserved. Copying of paragraphs is permitted for personal use only, and on condition that total copying does not exceed 5% of the full work.
הערות
E/ע
הערותNotes
הערות
Tur
Peirush

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

×

Are you sure you want to delete this?

האם אתם בטוחים שאתם רוצים למחוק את זה?

×

Please Login

One must be logged in to use this feature.

If you have an ALHATORAH account, please login.

If you do not yet have an ALHATORAH account, please register.

נא להתחבר לחשבונכם

עבור תכונה זו, צריכים להיות מחוברים לחשבון משתמש.

אם יש לכם חשבון באתר על־התורה, אנא היכנסו לחשבונכם.

אם עדיין אין לכם חשבון באתר על־התורה, אנא הירשמו.

×

Login!כניסה לחשבון

If you already have an account:אם יש ברשותכם חשבון:
Don't have an account? Register here!אין לכם חשבון? הרשמו כאן!
×
שלח תיקון/הערהSend Correction/Comment
×

תפילה לחיילי צה"ל

מִי שֶׁבֵּרַךְ אֲבוֹתֵינוּ אַבְרָהָם יִצְחָק וְיַעֲקֹב, הוּא יְבָרֵךְ אֶת חַיָּלֵי צְבָא הַהֲגַנָּה לְיִשְׂרָאֵל וְאַנְשֵׁי כֹּחוֹת הַבִּטָּחוֹן, הָעוֹמְדִים עַל מִשְׁמַר אַרְצֵנוּ וְעָרֵי אֱלֹהֵינוּ, מִגְּבוּל הַלְּבָנוֹן וְעַד מִדְבַּר מִצְרַיִם, וּמִן הַיָּם הַגָּדוֹל עַד לְבוֹא הָעֲרָבָה, בַּיַּבָּשָׁה בָּאֲוִיר וּבַיָּם. יִתֵּן י"י אֶת אוֹיְבֵינוּ הַקָּמִים עָלֵינוּ נִגָּפִים לִפְנֵיהֶם! הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא יִשְׁמֹר וְיַצִּיל אֶת חַיָלֵינוּ מִכׇּל צָרָה וְצוּקָה, וּמִכׇּל נֶגַע וּמַחֲלָה, וְיִשְׁלַח בְּרָכָה וְהַצְלָחָה בְּכָל מַעֲשֵׂה יְדֵיהֶם. יַדְבֵּר שׂוֹנְאֵינוּ תַּחְתֵּיהֶם, וִיעַטְּרֵם בְּכֶתֶר יְשׁוּעָה וּבַעֲטֶרֶת נִצָּחוֹן. וִיקֻיַּם בָּהֶם הַכָּתוּב: "כִּי י"י אֱלֹהֵיכֶם הַהֹלֵךְ עִמָּכֶם, לְהִלָּחֵם לָכֶם עִם אֹיְבֵיכֶם לְהוֹשִׁיעַ אֶתְכֶם". וְנֹאמַר: אָמֵן.

תהלים ג, תהלים כ, תהלים קכא, תהלים קל, תהלים קמד

Prayer for Our Soldiers

May He who blessed our fathers Abraham, Isaac and Jacob, bless the soldiers of the Israel Defense Forces, who keep guard over our country and cities of our God, from the border with Lebanon to the Egyptian desert and from the Mediterranean Sea to the approach to the Arava, be they on land, air, or sea. May Hashem deliver into their hands our enemies who arise against us! May the Holy One, blessed be He, watch over them and save them from all sorrow and peril, from danger and ill, and may He send blessing and success in all their endeavors. May He deliver into their hands those who hate us, and May He crown them with salvation and victory. And may it be fulfilled through them the verse, "For Hashem, your God, who goes with you, to fight your enemies for you and to save you", and let us say: Amen.

Tehillim 3, Tehillim 20, Tehillim 121, Tehillim 130, Tehillim 144